غلا والديني

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ,,

( الحلقة الرابعة من سلسلة البيان في التداوي بالقران )"


تكلمنا في الحلقة الماضية عن السجع في الرقية وذلك في رقية النبي_ صلى الله عليه وسلم _لقيس بن ثابت ,ووعدتكم بالتوسع في" شرح لطائف الرقى والنكت البليغة في احاديث الرقى" وحديثنا اليوم هو قوله صلى الله عليه وسلم: (بسم الله ارقيك من كل شر يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك )

نلاحظ السجع الجميل في توافق اواخر الجمل فكلها تنتهي بضمير الخطاب’ الكاف’ فيه اشارة الى تكلم الراقي بالعزيمة وان هذا المرقي مخاطب بها والا لقال بسم الله ارقي وفيه اشارة الى مشروعية احضار النية من المرقي وتقبل الرقية لتحصل الفائدة فان المرقي اذا لم يعتقد النفع لم ينتفع .

ونحن نرى اناسا كثير يرتقون لكن على سبيل التجربة او موافقةالغير كأن يسترقي ارضاء لوالديه او زوجه او نحو ذلك فهذا في الغالب لاينتفع وان انتفع فهو نفع يسير مغمور وقد جربت بحكم مزاولتي للرقية- لما يقرب من عشرين عاما - ان اناسا كانوا ممن لايؤمن بالرقية وتأثيرها ويطعن في مصداقيتها بالنفع والعياذ بالله فلما احتاج اليها حرمه الله من الانتفاع بها .

||ابتدأ{باسم الله} فبالأستعانة والتبرك واسم الله مبارك أي كثير البركة والبركة هي الخير الكثير وهو أي التبرك باسمه سبحانه عبادة وتعظيم له سبحانه قال تعالى :انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم )كان هذا كتاب سليمان الى بلقيس ملكة اليمن .||

{ ارقيك }
الرقية مأخوذة من الترقي والصعود ومنه قوله تعالى عن المشركين (او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه)الاية
قوله ترقى في السماء أي تصعد وسميت رقية من باب التفاؤل لأن المريض يترقى من حال الى حال اعلى منها لان المرض درجاته متدنية والصحة اعلى وهكذا في الأحوال المعيشية يقال فلان حالته متدنية أي نازلة او يقال متواضعة أي قريبه من الاسفل ويقال فلان حاله عاليه او مرتفعه اذا كان ذا مال او عافية او نحو ذلك .
فالمعنى اسال الله تعالى متبركا بذكر اسمه ان يرفعك او يرفع عنك ماتعاني منه وهذا توسل مشروع ان يتوسل الانسان بأمر للوصول الى مراده .

قوله{ من كل شي يؤذيك}
وفي بعض الروايات من( كل داء),
والاول اعم وقد يقال ان المراد بشي أي من العوارض التي تعتري الانسان والمعنى واحد وربما يكون تصرف من الراوي او ان الواقعهة متعددة .
قوله يؤذيك _ولم يقل يضرك ليكون الضار داخل في الرقية ولا محالة لانه لو قال من كل شي ء يضرك لم يدخل فيه المؤذي لان الأذى اقل من الضرر فاذا انتفى الاذى انتفى الضرر ولا عكس ,لأن الشي قد يكون مؤذيا لكن غير ضار كما لوان انسانا سب اخر او سخر به او نحو ذلك فانه آذاه ولم يضره .

قوله{ من شر كل نفس }
لم يقل من كل نفس لان النفوس فيها خير وفيها شر والشر انما يكون في طباعها وليس في اصل خلقتها فان ايجادها خير والشر انما يكون في المقدور لافي القدر واوضح العبارة ان خلق مافيه شر ليس شرا لان له غايات وحكم كلها خير ولكن الشر يكون فيها فاذا قدر الله على انسان مرضا معينا فان هذا التقدير ليس شرا بل هو خير والشر هو مايلحق المريض من الالم فقط واما كتابة هذا المرض عليه ففيه خير ولعل منه انه ربما يكون سببا في توبته ورجوعه الى الله وصلاحه واستقامة حاله فيكون ماربحه من المرض اضعاف اضعاف مافاته من الصحة او مامسه من الالم ,اذا فالشر في هذا المرض مغمور يسير في جانب الخير الكثير .والمستعاذ منه هنا مايكون في النفوس من الحسد وتمني زوال النعمة او تنغيصها على المحسود فيرقى المريض منها
(والنفس): هي الروح ولهذا الرقية توجه الى الروح سواء روح المرقي او روح الجان اذا كان فيه مس من الجان وسياتي ان شاء الله مزيد من ذلك في حينه .او عين حاسد هل هذا تاسيس ام توكيد بمعنى هل معنى قوله او عين حاسد تأكيد لقوله من شر كل نفس وان او بمعنى الواو او انها للتنويع وان العين غير النفس ؟القاعدة البلاغية ان الكلام يحمل على التاسيس لا التاكيد وانه لايعمد الى حمله على التاكيد الا بقرينه ثم ان الاصل في" او" انها للتنويع وعلى هذا فان العين هنا غير النفس وان شر النفس المستعاذ منه في اللفظة الاولى المراد به الحسد وقدم الاستعاذة من الحسد من اجل العموم لان الحاسد قد لايكون عائنا بمعنى انه لايؤثر على محسوده فكل عائن حاسد ولاعكس هذه قاعدة معروفة عند اهل العلم ولهذا ذكر ها سبحانه في سورة الفلق ليشمل العائن وغيره فقال تعالى((ومن شر حاسد اذا حسد )).

والعين كما عرفها اهل العلم بقولهم :: هي جواهر خفية أي انها اعراض حقيقية لكن لاترى واشبه مايكون لها من بعض الوجوه الأشعة المعروفة اليوم وان كانت هذه الجواهر الطف منها واقوى واسرع في النفوذ فتدخل الى ادق الاماكنن بامر الله سبحانه واعني بامره ,, الكوني : لأنه هو الذي يخلقها سبحانه فان الامر امران : كوني وشرعي ,, فالشرعي : هو امر محبوب الى الله تعالى ولكنه قد يتخلف أي لايقع كعمل الخير او الاسلام فان كل احد مخاطب به والله تعالى امر امرا شرعيا به ولكن ليس كل الناس يسلمون .
واما الكوني : فقد يكون مشروعا محبوبا الى الله تععالى وقد لايكون لكنه لايتخلف فهو واقع لامحالة . قوله{ عين حاسد} : بعض العلماء يجعل عين مضافة الى الحاسد فيكون من باب اضافة الشيء الى اصله كما تقول ثوب قطن أي من قطن فعلى هذا يكون المعنى من عين الحاسد ونكر الحاسد ليفيد العموم لان النكرة من الفاظ العموم فيشمل كل حاسد صغير او كبير ولو قال الحاسد لكان معرفة ولكانت الاستعاذة من حاسد واحد وبهذا تكون الفائدة قليلة فيؤخذ من هذا ان الرقية تكون بنية زوال اثر عين الحاسد أي حاسد لتعم الفائدة .
واما على التوجيه الثاني وهو تنوين عين فيكون حاسد صفة لعين ويتفرع عن هذا فائدة اخرى وهي ان العين قد تكون حاسدة وقد لاتكون فتكون الاستعاذة من العين الحاسدة لان غير الحاسدة ليس فيها ضرر .
قوله {الله يشفيك }
لم يقل اسال الله بل جاءت الجملة بلفظ الخبر وذلك من باب حسن الظن بالله تعالى ومن باب التفاؤل الذي هو اصل من اصول الرقية كما تقدم.

والى اللقاء ان شاء الله في السلسلة الخامسة من البيان في العلاج بالقران

اترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


|||| ترقبوا مقالات اخرى عن الرؤى والاحلام ان شاء الله تعالى ||||

باحث في الرقية وعلوم الشريعة ..

سعود بن ابراهيم المقبل .. (0555467609) ..

احصل على الاف المقالات , المواضيع و الصور باستخدام البحث في المنتدى انقر هنا

غلا والديني

ارفع لو بدعوه

احصل على الاف المقالات , المواضيع و الصور باستخدام البحث في المنتدى انقر هنا

غلا والديني

اكثروا من التكبير في هذه العشر المباركه

احصل على الاف المقالات , المواضيع و الصور باستخدام البحث في المنتدى انقر هنا

غلا والديني

رفــــع

احصل على الاف المقالات , المواضيع و الصور باستخدام البحث في المنتدى انقر هنا

غلا والديني

رفع

احصل على الاف المقالات , المواضيع و الصور باستخدام البحث في المنتدى انقر هنا