الدكتور المرتحل 454

بسم الله الرحمن الرحيم
ماالدافع للشق الاول من هذا الموضوع... لعله انتشار ظاهرة قديمة حديثة وهي الموت الرحيم حيث ان الطبيب ان تبدد له الامل في شفاء المريض قام بقتله بوسيلة طبية ما حقنة او منع الدواء او العلاج عنه
وبعض الديانات تتيح لرجل الدين القضاء على المريض بخنقه اذا لم يعد هناك ظن بشفائه
ونحاكي هنا المنطق والعقل والدين لنرى بطلان هذا الامر من كل ميادينه وتصنيفه بانه جرم


بداية نعترف جميعا وبيقين ثابت ان شاء الله بان الله عزوجل على كل شيء قدير
وان الله عزوجل هو الذي خلق الداء وانه سبحانه خلق الدواء
وان الشافي هو الله عزوجل وهو سبحانه النافع الضار فاذا شاء نفعنا بالدواء وكان امره بين الكاف والنون وان لم يرد لنا النفع فلا راد لقضائه سبحانه وتعالى
وعلى ذلك نحن المسلمون عندما نشرب الدواء نقول بسم الله اللهم اجعل لي في هذا الدواء الشفاء من الداء وهذا محض التوكل على الباري جل علاه

ان الله عزوجل خالق النفس فهي ملك له وحده حال كل الموجودات في هذا الكون
ولقد قال الله عزوجل في كتابه الكريم محددا ظروف القتل المسموح بها ولم يذكر النفس ذات الجسد المريض ( وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص) مبينا لنا سبحانه وتعالى ان الصنف من جزاء العمل وهذا بيان واضح بامر الله عزوجل بالتصرف بملكه كما شاء هو
انما نحن كبشر نعالج الامور بالاخذ بالاسباب الموجودة بين ايدينا وفق ارادة الباري عزوجل بالشفاء او عدمه وهذا يتجلى في علم الطبيب نفسه عندما يقول فعلت والباقي على الله عزوجل
ورغم تقديره ان المريض لا يرجى له الشفاء انما الامر بيد الله عزوجل وكم من مريض يرجى له الشفاء فمات والطبيب لا يدري لماذا
ووفق ما ذكرنا لماذا يقوم الانسان بعملية القتل وربما ان المراد قتله لو استطاع ان يخير لاختار الامل على الانتحار ولو كان في اسوأ الظروف
مما يجعل القول بالقتل الرحيم اساسا انه غير منطقي وفق تقديرات عديدة قد تخطئ وتصيب فكيف بنا نحدد حتمية اماتة انسان لتقدير ربما يكون هو الارجح وليس الاصح
ومن هو ذا الذي سيقرر عدم منح فرصة عيش وشفاء لمريض وهو لا يملك نفسه طرفة عين واين الرحمة هنا لست ادري
اما في الشريعة فهو قتل ان كان من الطبيب او انتحار ان كان من المريض نفسه
ثم ان افساح هكذا مجال امام الاطباء قد يكون له مخاطر تتمثل ربما بارادة القتل من الطبيب نفسه او اخفاء الخطأ المرتكب في عدة جوانب مما يجعل سوء عاقبة الامر اكثر من مظنة الايجابية المزعومة باراحة المريض من حياته
ولمثل هذا يوجد في الاسلام باب سد الذرائع فما يؤدي الى امر باطل فهو باطل فكيف بامر هو من الاساس باطل
ونخلص للقول ان الطب يخطيء في تقديره وان الحياة هبة الله لا نستطيع ان نقرر نحن انتزاعها لمظنة ما وان الذي خلق المرض هو قادر على اخذه ولو لم يدرك ذلك بعقول البشر
وان الطبيب له الاخذ بالاسباب وليس هو الشافي انما الشفاء بيد الله عزوجل وحده
وكما ان المريض قد ياخذ الدواء الشافي لداء ما فلا يشفى منه ولا يجد الطب التفسير لذلك الا القول ان هذا الدواء لا يوجد له افضل منه وهو لم يناسب جسده كذلك ليس له الخيار في تقدير الحياة او الموت الا في حدود المظنة وليس التصرف لانه قاصر عما لا يعلمه علما انه يقر بانه لا يعلم كل شيء

__________________
[CENTER]

احصل على الاف المقالات , المواضيع و الصور باستخدام البحث في المنتدى انقر هنا

waleed666

كلام جميل وموضوع رائع ايها (الدكتور المرتحل 454) ... وهي على فكره حاصله حتى في مجتمعنا المسلم وذلك عندما يكتشف الطبيب ان مريضه مات اكلينيكياً او بمعنى أصح موت دماغي... يقوم بسحب اجهزة التنفس الطبيعي عن المريض فيكون اماته موتاً رحيماً لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والسبب في ذلك حسب قول الطبيب ان المريض متوفي دماغيا ولا جدوى في ذلك . والسبب الاخر حسب قولهم انه طالما مات دماغياً فسوف يستمر على هذا الحال سنوات طويله وسيحجز سرير وهو يعلم هذا الطبيب ان الموت والحياة بأذن الله سبحانه وتعالى ...واوكد لك ايها الدكتور انه توجد حالات يحصل لها ان تمرض سنوات وسنوات وهي على السرير الابيض ومن ثم تتفاجئ ان هذا المريض يتعافى ويتشافى تماماً ... ولكن دائماً نقول كل هذا عائد لتقديرات الاطباء وحدهم ........
اشكرك على هذا الطرح الجميل

__________________

احصل على الاف المقالات , المواضيع و الصور باستخدام البحث في المنتدى انقر هنا