عالم الحياة الزوجية - منتدى

ابو سلمى · 20-11-2005, 17:02

التأثير والإقناع، وهي من ألوان التعبير غير المباشر عن المعنى، والكناية لون من الألوان البلاغية التي استخدمها القرآن الكريم ولم يجعلها غاية في ذاتها ولكنها وسيلة تؤدي إلى نسق معجز من الألفاظ والمعاني المترابطة يكللها المغزى الديني الذي يطل من وراء الخصوصية البلاغية.والصورة الكنائية في القرآن الكريم تمتاز بحسن التصوير وقوة التأثير وروعة التعبير إلى جانب الإيجاز اللطيف العجيب، وفيها من اللطائف والأسرار مالا يصل إلى مكنونها إلا من تذوق حلاوة القرآن وكان من أرباب الفصاحة والبيان، وهي آية دالة على إعجازه شهد بذلك أساطين البيان. وتمتاز أيضاً بنظمها البديع، وتأليفها الفريد، فمعناها لا يؤدي بغير لفظها، ولفظها لا يصلح إلا لمعناها، حتى لتكاد تصعب التفرقة بينهما، فلا يدرى أيهما التابع؟ وأيهما المتبوع؟ وهي من هذه الناحية تعدّ من مظاهر الإعجاز في القرآن. ولقد درس البلاغيون الكناية من وجهة نظر منطقية وتكلموا عن أقسامها، وهذا درس شكلي بحيث لا يدخل إلى عمق الكناية، لكن القرآن الكريم أعطاها قيمتها ومدلولها ومنحها وظيفتها ومكانتها الفنية والفكرية وجعلها الأساس الممهد للرمز، بل لقد ذهب كثير من علماء البلاغة إلى أن الرمز ضرب من ضروب الكناية "قلت فيه الوسائط بين المعنى المكنى عنه والمكنى به، مع خفاء الللازم بينهما"
لا بد لنا بداية من الوقوف عند معنى الكناية لغةً واصطلاحاً:
الكناية لغةً: الكاف والنون والحرف المعتل تدل على عدول عن لفظ إلى آخر دال عليه، وهو ما تشهد به مادة (كنى) في المعاجم. فقد قال الخليل (ت170ه): "كنى فلان عن الكلمة المستفحشة. يكنى: إذا تكلم بغيرها مما يستدل بع عليها، نحو الرفث والغائط ونحوه".وقال ابن فارس (ت399ه)، يقال كنَّيْتُ عن كذا بكذا: إذا تكلمت بغيره مما يستدل به عليه. غير أن الجوهري (ت396ه) قال: "الكناية: أن تتكلم بشيء وتريد به غيره". "ويبدو أنه لم يشترط دلالة المكنى به على المكنى عنه، لكونها لازمة للكتابة، لا قوام لها بدونها.. لكن تقييد المكنى به بالدلالة على المكنى عنه أولى من إطلاقه، كي لا يفهم من الكتابة مجرد العدول عن لفظ إلى غيره، فتختلط بغيرها من الأساليب كالتورية أو الرمز أو المجاز.
وذكر ابن منظور (ت711ه) في لسان العرب "أن الكنية على ثلاثة أوجه: أحدهما: أن يكني عن الشيء الذي يستفحش ذكره. والثاني: أن يكني الرجل باسم توقيراً أو تعظيماً. والثالث: أن تقوم الكناية مقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه، كأبي لهب اسمه عبد العزى. عرف بكنيته فسماه الله بها، والكناية مصدر كنى يكنو، أو كنى يكني، والكنى جمع كنية، من قولك: كنيت عن الأمر، وكنوت عنه: إذا ورّيت عنه بغيره.. وقد تكنى، أي تستر، من كنى إذا ورّى، أو من ذَكّرّ كنيته ليعُرْفَ، والكناية أن تتكلم بشيء وتريد غيره". الكناية اصطلاحاً: يتقارب المعنى الاصطلاحي للكناية مع المعنى اللغوي لها عند البلاغيين فهي "لفظ أطلق وأريد به لازم معناه، مع جواز إرادة ذلك المعنى... أو هي اللفظ الدال على معنيين مختلفين: حقيقةً ومجازاً من غير واسطة لا على جهة التصريح". ولقد ظفرت الكناية في هذا التراث بكثير من التعريفات التي لم تختلف حول مفهومها، وإن اختلفت زاوية النظر إليها من تعريف إلى آخر، وبحسبنا من هذه التعريفات ما ذكره عبد القادر الرباعي حين قال: "الكناية عبارة صورية عرضية ومباشرة تشير إلى معنى غير معناها الأصلي". فالصورة الكنائية في ضوء هذا التعريف تشير إلى التصوير المراد إشارة من بعيد أو تومئ إليه إيماءً، ولذلك أطلق عليها "الرباعي" مع المجاز المرسل والوصف اسم الصورة الإشارية. وسمّاها "البصير" الصورة البديلة اللازمة"
ومع هذا تبقى "الكناية قادرة على تقرير المراد، نظراً لما تعرضه من صور يؤلفها الخيال، فتثير النفس إلى القبول والارتياح له". وتمتاز الكناية في قدرتها على تجسيم المعاني وإخراجها صوراً نابضة بالحياة والحركة. ومن أهم خصائص تفخيم المعنى في نفس المتلقي، وأبرز ميّزة لها على غيرها من الصور البلاغية أنها الوسيلة الوحيدة التي تيسّر للمرء أن يقول كل شيء. وأن يعبّر بالرمز والإيحاء عن كلّ
ما يجول في خاطره، دون أن يكون محرجاً أو ملوماً. وتتجلى القيمة التعبيرية للصورة الكنانية في ثنائية دلالية، "فهناك أولاً المعنى أو الدلالة المباشرة الحقيقية ثم يصل القارئ أو السامع إلى معنى المعنى أي الدلالة المتصلة وهي الأعمق والأبعد غوراً فيما يتصل بسياق التجربة الشعورية والموقف" فهي إذن تقوم على الدال والمدلول معاً فهي تعبير غير مباشر عن المعنى، ولا يمنع المدلول المقصود من التعبير من إرادة الدال القريب منها ولكنها تعتمد على إخفاء المدلول البعيد وستره بالدال الغريب الذي يؤمئ للبعيد ويوحي به. لكن التوقف عند حدود المعاني الأول ضرورة لا بد منها. "إذ لا يمكن الاستدلال على المعاني الثواني دون التوقف عندها والاصطدام بها مرحلياً، ثم تكون عملية اختراقها أو مجاوزتها إلى ماوراءها من معان، ومن ثم يفقد الكلام شفافيته ويكتسب ضرباً من الكثافة". "وهذا يعني أن الأمر يحتاج من القارئ-من أجل التوصل إلى المعنى الثاني-أن تكون لديه ملكة الاستدلال، وهو استدلال يؤسس على مرجعية مشتركة بين المتكلم والمخاطب، وليس استدلالاً حراً. فالكناية إذا دالة على ما عدل عنه، جيء به لتدل، لا لتخفي وتوهم وتضلل، فهي عدول مدلول عليه بما عدل إليه، فنحن إزاء خطوتين متتاليتين أو متلازمتين من الدلالة يقطعها الإدراك كي يصل إلى المعنى المراد بها:
الأولى: هي الدلالة الوضعية لألفاظ العبارة على معناها المباشر. والثانية: هي دلالة هذا المعنى المراد أو المكنى عنه. وقد أشار بعض البلاغيين إلى ضرورة الملاءمة بين الدلالة المعجمية للفظة الكناية، وهذا المفهوم الاصطلاحي لها في البلاغة. وقد عُني النقاد والبلاغيون قديماً وحديثاً بالكناية وعرفوا لها مكانتها في الإيضاح والتأثير والبيان، لأنها وردت كثيراً في كلام العرب والقرآن الكريم، وكانت في كتاب الله-كما أسلفنا- مصورة للمعاني خير تصوير وموحية وموجزة. وكانت مؤدبة مهذبة تتجنب ما ينبو على الأذن سماعه، معجزة مؤدية للأغراض الدينية التي جاءت من أجلها.
منقول من كتاب البلاغه القرآنيه للدكتور محمد محمود القاسم

الدبلوماسي · 22-11-2005, 20:53

يعطيك العافية ابو سلمى
مع تحياتي

ابو سلمى · 22-11-2005, 20:59

شكرا اخوي الدبلوماسي على مرورك

ابو سلمى · 05-09-2007, 22:43

للرفع مع التحية

احلام وردية · 06-09-2007, 16:07

الله يعطيك العافية ابو سلمي
مشكوور..بي ياليت تكبر الخط شوي

وليف الروح · 07-09-2007, 21:09

النسر 99 · 10-09-2007, 19:41

مشكور اخي ابو سلمى

ابو سلمى · 12-09-2007, 01:19

اقتباس:

احلام وردية الله يعطيك العافية ابو سلمي
مشكوور..بي ياليت تكبر الخط شوي

يهلا فيك احلام مشكورة على حضورك

اقتباس:

وليف الروح

مشكور على حضورك اخي الكريم

اقتباس:

النسر 99 مشكور اخي ابو سلمى

حياك الله اخي النسر

مشكورين جميعا

أبو سديم · 12-09-2007, 16:21

بارك الله فيك والله يجزاك الخير الجزيل

الله يعطيك العافية

ملاك المحبة · 12-09-2007, 22:52

جزاك الله الف خير ابوسلمى تحياتي

فرح وزعل · 11-02-2008, 16:35

اقتباس:

فمعناها لا يؤدي بغير لفظها، ولفظها لا يصلح إلا لمعناها، حتى لتكاد تصعب التفرقة بينهما، فلا يدرى أيهما التابع؟

سبحان الخلاق
ولم لا
ولو اجتمعوا على أن يأتوا بآية واحدة منه لما استطاعوا

يعطيك ألف عافيه السامر على هذا الموضوع
وجعله الله في موازين حسناتك

ابو سلمى · 12-02-2008, 00:37

اقتباس:

أبو سديم رد على: البلاغة القرآنية.

بارك الله فيك والله يجزاك الخير الجزيل

الله يعطيك العافية

حياك الله ابو سديم مشكور لحضورك

اقتباس:

ملاك المحبة رد: البلاغة القرآنية.
جزاك الله الف خير ابوسلمى تحياتي

ياهلا فيك ملاك المحبه

اقتباس:

فرح وزعل رد: البلاغة القرآنية.
اقتباس:
فمعناها لا يؤدي بغير لفظها، ولفظها لا يصلح إلا لمعناها، حتى لتكاد تصعب التفرقة بينهما، فلا يدرى أيهما التابع؟
سبحان الخلاق
ولم لا
ولو اجتمعوا على أن يأتوا بآية واحدة منه لما استطاعوا
يعطيك ألف عافيه السامر على هذا الموضوع
وجعله الله في موازين حسناتك

يا مرحبتين اختي فرح وزعل

ومشكورة لحضورك

تحياتي لكم جميعا

ابو سلمى · 14-10-2009, 15:17

للرفع مع التحيه

المرفهة · 22-10-2009, 22:27

يعطيك العافيه اخي ابو سلمى على الموضوع
وينقل للقسم الأنسب

شهااليل · 23-10-2009, 02:22

بوركت

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)